民族文化生态环境随着现代社会经济文化的转型及经济全球化而急剧改变。城市化进程的加快和人们生产生活方式的改变，使民族民间文化及其赖以生存的环境发生根本性的变化。一些民族民间文化后继乏人，面临失传的危险，一批传统技艺濒临灭绝。社会文化变迁的巨大冲击，让民族民间文化保护有了措手不及之感。
我认为费孝通先生提出的“文化自觉论”观念不仅有其重要的学术价值，对我国的非物质文化遗产保护实践更有其深刻的现实意义。文化自觉是费孝通先生学术思想反思的思想结晶，是当今世界文化转型的时代要求；费孝通先生对“文化自觉”的界定和概括包含了什么是文化自觉、文化自觉涉及的范围和内容、进行文化自觉的目的和意义、实现文化自觉的途径步骤，以及文化自觉所追求的人类社会理想的目标等。费孝通先生认为，非物质文化遗产把过去的传统文化带给现代人，所以现代人应该要有高度的文化自觉意识，自觉地传承和保护祖先留给我们的珍贵文化遗产。在现代社会中非物质文化遗产起到的作用至关重要，它是形成地域共同体及文化自觉的关键所在，保护和利用各地各民族非物质文化遗产的意义就在于此。费孝通文化自觉论的学术思想为我们的非物质文化遗产传承保护工作提供了理论支撑和学理依据。
费孝通先生晚年的学术研究中非常关注和重视经济全球化过程中的文化自觉、传统文化保护、人文资源的保护和合理开发及多元文化共生等问题。他认为文化自觉是一个艰巨的过程，首先要认识自己的文化、理解所接触的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置。经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处原则。费孝通先生生命的最后十年，最主要的学术贡献可能就是提出文化自觉问题和多种文化和平相处的文化伦理问题。在民族学的背景下，他提出了“中华文化多元一体”学说，这个学说对处于弱势的少数民族文化怀着极大的肯定和尊重。当经济全球化的浪潮越来越近时，为了表述得更加简便，费孝通将他的“全球文化多元一体”思想提炼成16个字“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”[8]。
在费孝通先生提出的“文化自觉论”学术思想的影响下，我国加强了对少数民族文化遗产的挖掘和保护工作。结合第三次全国文物普查和非物质文化遗产普查，开展了少数民族文化遗产调查登记工作，对濒危少数民族重要文化遗产进行了抢救性保护，对少数民族和民族地区非物质文化遗产保护予以重点倾斜，推进了少数民族非物质文化遗产申报联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”和国家级非物质文化遗产名录，加大了对列入名录的非物质文化遗产项目的保护力度。
二、人文资源概念的提出及其现实意义
西部大开发于2000年开始启动后费孝通先生提出了“人文资源”概念。温家宝同志在国务院西部开发工作会议上指出，西部大开发是一个长期的重大战略，将贯串于中国推进现代化建设的全过程。会议后，国务院出台了《关于进一步推进西部大开发的若干意见》，决定进一步推进西部大开发，并提出了十项重点和相关政策措施。这份文件是对西部大开发政策的发展和深化，它不仅是对以前政策方针进行延伸，而且对在开发工作中存在的问题有针对性地做出政策调整。如何避免文化丧失的危险、发展和丰富我国文化的多样性，是在西部开发过程中应当更多考虑的问题。在这样的社会经济发展背景下费孝通先生提出了有关西部“人文资源”开发的构想。
对费孝通先生晚年提出的一些学术观点进行归纳分析后，我们确实可以总结出一套比较完整而系统的“文化自觉论”思想体系。而且他的视野并没有停留在这一思想体系的理论层面上，还延伸到西部人文资源的保护和利用等实践层面。
2000年国家提出了西部大开发的号召，这时，费孝通先生首先意识到在西部大开发的过程中，不同民族文化的接触与碰撞在所难免，解析不同民族文化的变迁历史，寻找文化沟通、交流的有效途径，并从中找到各民族文化共同发展进步的新生之路，应是西部开发中所要研究的重大问题之一。在我国的西部，不仅有许多珍贵的自然资源，还有许多珍贵的人文资源。我们的许多优秀的传统文化就蕴藏在这些人文资源之中。因此，在西部开发中，一定要注意保护好西部的人文资源。在西部大开发的大战略背景下，费孝通先生提出了“人文资源”概念。他认为：“人文资源是人类从最早的文明开始一点一点地积累、不断地延续和建造起来的。它是人类的历史、人类的文化、人类的艺术，是我们老祖宗留给我们的财富。人文资源虽然包括很广，但概括起来可以这么说：人类通过文化的创造，留下来的、可以供人类继续发展的文化基础，就叫人文资源。”[9]
资源问题既是全球性的课题也是全人类的课题。所谓资源，事物本身能成为资源的很少，通过人类的“资源化”才能成为某种资源。资源化就是指资源的形成，反过来说，也就是曾经是资源的东西，也有可能不再是资源。资源人类学认为人类的生存及生活是在象征系统和生态系统的基础上形成的，并将资源分配在这两个领域之中。日本人类学家设定八种大的资源范畴，将其表示成长方体的形状，分别是：文化资源、知识资源、小商品或是小生产物资源、货币资源、自然资源的加工、职业资源、空间资源、身体资源等八种资源。这些资源又可以被划到比较大的象征系统和生态系统等两大系列中。在“资源范畴的长方体”中，上面的表示象征系统，下面的表示生态系统。因此，从象征系统和生态系统中分别被选出的四种资源范畴，共表示成八种资源范畴。两大系列之间的大的关系，可以被考虑成作为整体的生态系统中是资源材料的供给和整体的象征系统中是意义的授予。当然，这八种资源范畴还可以进行进一步的细分。因此每一项都是从内容方面拥有十分的扩展空间的范畴。
资源范畴的长方体图
资源范畴的长方体图很好地表示着八种资源范畴之间的关系，我们对此试着考虑一下。连接着长方体各顶点间的箭头，表示着基本的规定性。也就是说，从箭头的这一头到另一头，表示着赋予意义的作用及包含与被包含的关系。实际上，各资源之间的关系，并不是简单的，根据不同的看法可以是更加复杂多样的，通过这种简单的图，我们很容易看出八种资源范畴处于相互紧密联系及相互关联的关系中。
如果依据上述资源分类框架，费孝通先生晚年提出的人文资源概念相当于文化资源范畴。一般来说人文概念和文化概念是内涵和外延上都可以叠合的。《现代汉语词典》对“人文”条目的解释为“指人类社会的各种文化现象”，也就是说所谓的人文，就是泛指人类的文化。而《汉语外来词词典》则认为“人文主义”一词来源于日语的“人文主義”。那么，日本的辞书中是如何解释“人文”条目的呢？下面介绍一下几部辞书中的“人文”条目。
对“人文”一词的含义，日本辞书中有如下几种解释。
1。《大辞泉》（松村明主编，小学馆，1995年12月版）
人文：（1）人类文化。（2）关于人的事情以及人伦等。（3）人文学科：政治、经济、社会、历史、艺术、语言等研究人类文化的学问总称，狭义上主要指关于历史、哲学、语言等学科。
2。《广辞苑》（新村出编，岩波书店，1998年11月版）
人文：（1）人世的出世之道、人伦秩序。（2）人类文化。（3）人文科学的略称。
3。《大辞林》（松村明编，三省堂，1995年1月版）
人文：（1）人所创造的文物、文明、人类文化。（2）关于人的事情、人事。（3）人写的东西、文章。
4。《明镜国语辞典》（北原保雄编，大修馆书店，2002年12月版）
人文：（1）人所创造的文物、文明、人类文化。（2）人文科学的略称。
日本传统的资源观认为，“资源”主要是指自然资源和人力资源。
对“资源”一词的含义，日本辞书中有如下几种解释。
1。《广辞苑》（新村出编，岩波书店，1983年12月版）
资源：作为生产活动基础的物质、水利、劳动力等的总称，如“资源调查”“人力资源”。
2。《国语辞典-言泉》（林大主编，小学馆，1986年12月版）
资源：当作产业的材料、原料来看待的地下矿物、山林、水产物、水力等。转义：可以为某种目的而利用的物资和人才，如“地下资源”“人力资源”等。
近十年来也出现了观光资源、文化资源等提法。