[37]见胡国亨：《炼石补天维：“大孔子学说”的战略意义》，载《科学·经济·社会》1997年第2期。
[38]见胡国亨：《炼石补天维：“大孔子学说”的战略意义》，载《科学·经济·社会》1997年第2期。
[39]ThomasA。Metzger，HongKong'OsualdSpengler：H。K。H。Wooa-aeheWest，AmerialofeseStudies，Vol。4，N0。1，1997，P。39。
[40]载《科学·经济·社会》1997年第3期，以下简称“石文”。
[41]载《科学·经济·社会》1997年第2期。
[42]载《科学·经济·社会》1998年第1期。
[43]载《科学·经济·社会》1997年第3期。
[44]载《科学·经济·社会》1997年第2期。
[45]参看胡国亨：《独共南山守中国——戳破西方文化优越的神话》，载《科学·经济·社会》1997年第3期。
[46]胡国亨：《独共南山守中国》，香港中文大学出版社1995年版，第61页。
[47]参看胡国亨：《独共南山守中国——戳破西方文化优越的神话》，载《科学·经济·社会》1997年第3期。
[48]《经济改革岂能脱离国情》，载《参考消息》1998年7月12日。
[49]王铭铭：《社会人类学与中国研究》，三联书店1997年版，第310页。
[50]关少棠：《对自由主义的反思》，载《科学·经济·社会》1997年第4期。
[51]胡国亨：《独共南山守中国》，香港中文大学出版社1995年版，第215页。
[52]同上书，第133页。
[53]胡国亨：《独共南山守中国》，香港中文大学出版社1995年版，第140页。
[54]胡国亨：《为认识论的普遍性辩护——多元论述与单一“理性”》，载《科学·经济·社会》1997年第4期。
[55]哈耶克：《自由秩序原理》，三联书店1997年版，第81—82页。
[56]邓晓芒：《鲁迅精神与新批判主义》，载《华中师范大学学报》1996年第5期。
[57]王铭铭：《社会人类学与中国研究》，三联书店1997年版，第280页。
[58]《21世纪中国的路向》，载台北《当代》第119期，1997年7月。
[59]《关于文化讨论的基点问题》，载《科学·经济·社会》1997年第4期。
[60]载《科学·经济·社会》1998年第1期。
[61]载《科学·经济·社会》1998年第4期。
[62]胡国亨：《独共南山守中国》，香港中文大学出版社1995年版，第134页。
[63]同上书，第133页。
[64]参看《辞源》，商务印书馆1993年版，“霸”字条。
[65]同上书，参看“霸道”条。
[66]载《中州学刊》1992年第2期。
[67]《古希腊罗马哲学》，北京大学哲学系编，商务印书馆1982年版，第167页。
[68]同上书，第162页。
[69]同上书，第152页。
[70]《古希腊罗马哲学》，北京大学哲学系编，商务印书馆1982年版，第153页。
[71]《论语·颜渊》。
[72]据杨伯峻《论语译注》，中华书局1988年版。但其他的解释并不影响这里的结论。
[73]“我欲仁斯仁至矣”不是讨论我怎么会“欲仁”，或是否应该“欲仁”，而是讲我一旦欲仁了就会怎么样。
[74]《论语·颜渊》。
[75]《论语·卫灵公》。